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「東京大学文学部」の写真・グラフィックス・映像
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1950年07月18日服部四郎東京大学文学部の服部四郎教授（言語学者）＝１９５０（昭和２５）年７月１８日（２５年内地番号なし）
商品コード: 2013121900209
1959年09月21日求人案内を見る学生求人案内の張り出しを見る東京大学文学部の学生＝１９５９（昭和３４）年９月２１日、東京・本郷の東大文学部
商品コード: 2011082600295
1967年03月23日（あきやま・てるかず） 秋山光和東京大学文学部助教授＝１９６７（昭和４２）年度日本学士院賞受賞＝１９６７（昭和４２）年３月１３日撮影
商品コード: 2006030900036
1968年07月18日（はやし・けんたろう） 林健太郎東京大学文学部教授（西洋史）、文学部長、東大学長、日本育英会会長、国際交流基金理事長、参議院議員、比例代表、勲一等受章＝１９６８（昭和４３）年６月１１日撮影
商品コード: 2006020200051
1968年11月14日（はやし・けんたろう） 林健太郎東京大学文学部教授（西洋史）、文学部長、東大学長、日本育英会会長、国際交流基金理事長、参議院議員・比例代表、勲一等受章＝１９６８（昭和４３）年６月１０日撮影
商品コード: 1968111400006
1970年04月22日東京大学文学部教授 福武直（ふくたけ・ただし）社会学者。１９１７年生まれ。東京大学教授、同大学名誉教授、全国大学生活協同組合連合会会長、社会保障研究所所長、年金審議会会長などを歴任。１９８９年没＝１９７０（昭和４５）年４月２２日撮影
商品コード: 1970102200004
1971年10月26日（はっとり・しろう） 服部四郎東京大学文学部教授（言語学専攻）、東大名誉教授（文学部）、学士院会員、日本言語学会会長、文化勲章受章＝１９７１（昭和４６）年１０月２６日撮影
商品コード: 2007100300054
1971年11月11日（はっとり・しろう） 服部四郎東京大学文学部教授（言語学専攻）、東大名誉教授（文学部）、学士院会員、文化勲章受章、日本言語学会会長＝１９７１（昭和４６）年１０月２６日撮影
商品コード: 2005100400079
1973年01月11日（はっとり・しろう） 服部四郎東京大学文学部教授（言語学専攻）、東大名誉教授（文学部）、学士院会員、文化勲章受章、日本言語学会会長＝１９７２（昭和４７）年１１月２１日撮影
商品コード: 2005060100097
1973年02月22日（はやし・けんたろう） 林健太郎東京大学文学部教授（西洋史）、文学部長、東大学長、日本育英会会長、国際交流基金理事長、参議院議員、比例代表、勲一等受章＝１９７３（昭和４８）年２月１３日撮影
商品コード: 2005060700046
1973年02月28日（はやし・けんたろう） 林健太郎参議院議員、比例代表、東京大学文学部教授（西洋史）、文学部長、東大学長、日本育英会会長、国際交流基金理事長、勲一等受章＝１９７３（昭和４８）年２月１９日撮影
商品コード: 1973022800021
1973年03月01日（はやし・けんたろう） 林健太郎東京大学文学部教授（西洋史）、文学部長、東大学長、日本育英会会長、国際交流基金理事長、参議院議員、比例代表、勲一等受章＝１９７３（昭和４８）年２月１９日撮影
商品コード: 2005060700078
1976年06月03日（はっとり・しろう） 服部四郎東京大学文学部教授（言語学専攻）、東大名誉教授（文学部）、学士院会員、文化勲章受章、日本言語学会会長＝１９７６（昭和５１）年４月２４日撮影
商品コード: 2005022100030
1977年01月01日（はやし・けんたろう） 林健太郎参議院議員・比例代表、東京大学文学部教授（西洋史）、文学部長、東大学長、日本育英会会長、国際交流基金理事長、勲一等受章＝１９７７（昭和５２）年１月撮影
商品コード: 2008030300109
1977年02月10日（はやし・けんたろう） 林健太郎東京大学文学部教授（西洋史）、文学部長、東大学長、日本育英会会長、国際交流基金理事長、参議院議員、比例代表、勲一等受章＝１９７７（昭和５２）年１月２５日撮影
商品コード: 2004121600036
1978年10月06日（はっとり・しろう） 服部四郎東京大学文学部教授（言語学専攻）、東大名誉教授（文学部）、学士院会員、文化勲章受章、日本言語学会会長＝１９７８（昭和５３）年６月１６日撮影
商品コード: 2004112900046
1983年02月04日（はっとり・しろう） 服部四郎東京大学文学部教授（言語学専攻）、東大名誉教授（文学部）、学士院会員、文化勲章受章、日本言語学会会長＝１９８２（昭和５７）年９月３日撮影
商品コード: 2004040100050
1983年08月12日（はやし・けんたろう） 林健太郎東京大学文学部教授（西洋史）、文学部長、東大学長、日本育英会会長、国際交流基金理事長、参議院議員、比例代表、勲一等受章＝１９８３（昭和５８）年７月１８日撮影
商品コード: 2004122100066
1992年04月30日（しばた・しょう） 柴田翔作家・東京大学文学部部長、撮影１９９２（平成４）年２月１４日
商品コード: 1999031200096
1994年06月09日（ふじい・しょうぞう） 藤井省三東京大学文学部助教授、中国近代文学＝１９９４（平成６）年３月１日撮影
商品コード: 1998070600045
1995年01月26日（いけうち・おさむ） 池内紀東京大学文学部教授、作家＝１９９４（平成６）年１０月２５日撮影
商品コード: 1998041600097
1995年06月15日人物通信 ３０９６４ ◎佐藤健二（さとう・けんじ）・東京大学文学部助教授・半・正・撮（95.03.20）（カラーネガ）
商品コード: 1998060800088
1997年02月06日人物通信 ３２５２４ ◎島園進（しまぞの・すすむ）・東京大学文学部教授・半・正・撮（96.10.02）（カラーネガ）、顔
商品コード: 1998043000030
1997年10月28日「カラー」「人物通信」 ◎田村毅（たむら・たけし）、東京大学文学部教授、1997.07.11、出稿19971113
商品コード: 1997102800068
2006年10月13日「カラー」「人物通信」【】 ◎藤井省三（ふじい・しょうぞう）、顔 東京大学文学部教授、撮影日 ２００６．０５．１２、出稿日 ２００６．１０．２７
商品コード: 2006101300146
- 本画像はログイン後にご覧いただけます2011年09月15日鍋底景気のころ 東大生も就活に真剣
１９５９（昭和３４）年９月２１日、求人案内の張り出しを見るのは東京大学文学部の学生。翌月１日から解禁される就職試験に向けてまなざしも真剣。底をついた状態の「鍋底景気」は回復の兆しを見せ始めたものの、引く手あまたの工学部系を除き、卒業を控えた学生たちにはまだ悩みの多い季節。
商品コード: 2011091500178
- 本画像はログイン後にご覧いただけます2015年09月17日鍋底景気のころ 東大生も就活に真剣
１９５９（昭和３４）年９月２１日、求人案内の張り出しを見るのは東京大学文学部の学生。翌月１日から解禁される就職試験に向けてまなざしは真剣。底をついた状態の「鍋底景気」は回復の兆しを見せ始めたものの、引く手あまたの工学部系を除き卒業を控えた学生には悩みの多い季節となった。
商品コード: 2015091700262
2022年06月30日（１０）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密広西チワン族自治区河池市東蘭県で開かれたチワン族の青蛙節（カエル祭り）で、牛に扮して儀式を行う人。チワン族の伝説では、カエルは雷神の子であり、人と雷神の間を取り持つ使者と考えられている。（２０２２年３月４日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（河池＝新華社配信／陸玉勇）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009774
2022年06月30日（１）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密蒋廷瑜氏が藤井斉成会有鄰館（京都市）で撮影した霊山型銅鼓。（２００４年６月２０日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（京都＝新華社配信）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009743
2022年06月30日（１４）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密広西チワン族自治区河池市東蘭県で開かれたチワン族の青蛙節（カエル祭り）で飾られていた紙のカエル。（２０２２年３月４月撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（河池＝新華社配信／陸玉勇）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009887
2022年06月30日（１６）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密広西チワン族自治区河池市東蘭県で開かれたチワン族の青蛙節（カエル祭り）で、仮面をつけて儀式を行うチワン族の女性。（２０２２年３月４日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（河池＝新華社配信／陸玉勇）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009826
2022年06月30日（３）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密蒋廷瑜氏が泉屋博古館（京都市）で撮影した四蛙銅鼓。（２００４年６月２０日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（東京＝新華社配信）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009693
2022年06月30日（８）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密蒋廷瑜氏が出光美術館（東京都）で撮影した「嘉慶年製」款のある銅鼓。（１９９６年１月３０日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（東京＝新華社配信）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009759
2022年06月30日（６）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密出光美術館（東京都）が所蔵する銅鼓の「嘉慶年製」款を確認する蒋廷瑜氏（手前）。（１９９６年１月３０日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（東京＝新華社配信）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009789
2022年06月30日（１１）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密広西チワン族自治区河池市東蘭県で開かれたチワン族の青蛙節（カエル祭り）で、広場に並べられた銅鼓。（２０２２年３月４日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（河池＝新華社配信／陸玉勇）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009790
2022年06月30日（２０）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密広西チワン族自治区河池市東蘭県で開かれたチワン族の青蛙節（カエル祭り）で、銅鼓をたたいてカエルの歌を歌うチワン族の村民。（２０２１年３月１７日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（河池＝新華社配信／陸玉勇）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009888
2022年06月30日（２）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密蒋廷瑜氏が東京国立博物館で撮影した北流型銅鼓。（１９９６年１月３０日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（東京＝新華社配信）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009678
2022年06月30日（１５）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密東京大学で銅鼓を見学する蒋廷瑜氏。（２００４年５月１７日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（東京＝新華社配信）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009827
2022年06月30日（１３）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密広西チワン族自治区河池市東蘭県で開かれたチワン族の青蛙節（カエル祭り）で、銅鼓を打ち鳴らすチワン族の村民。（２０２２年３月４日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（河池＝新華社配信）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009811
2022年06月30日（９）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密広西チワン族自治区河池市環江マオナン族自治県の銅鼓広場にある大銅鼓。直径６・６８メートル、重さ約５０トンで、２０１８年６月に「世界最大の銅鼓」としてギネス世界記録に認定された。（２０２０年５月２１日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（河池＝新華社配信）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009777
2022年06月30日（１２）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密蒋廷瑜氏が東京大学考古学研究室で撮影した銅鼓。（２００４年５月１７日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（東京＝新華社配信）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009793
2022年06月30日（４）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密蒋廷瑜氏が藤井斉成会有鄰館（京都市）で撮影した冷水沖型銅鼓。（１９９６年１月３０日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（京都＝新華社配信）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009742
2022年06月30日（５）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密藤井斉成会有鄰館（京都市）で銅鼓を見学する蒋廷瑜氏。（２００４年６月２０日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（京都＝新華社配信）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009741
2022年06月30日（１７）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密広西チワン族自治区河池市東蘭県で開かれたチワン族の青蛙節（カエル祭り）で、仮面をつけて儀式を行うチワン族の女性。（２０２１年３月１７日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（河池＝新華社配信／陸玉勇）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009828
2022年06月30日（１８）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密広西チワン族自治区河池市東蘭県で開かれたチワン族の青蛙節（カエル祭り）。（２０２２年３月４日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（河池＝新華社配信／陸玉勇）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009829
2022年06月30日（１９）日本の博物館から解き明かす中国少数民族の祭器「銅鼓」の秘密広西チワン族自治区河池市東蘭県で開かれたチワン族の青蛙節（カエル祭り）で、カエルの絵が描かれた旗を担ぐチワン族の女性。（２０２１年３月１７日撮影）中国古代銅鼓研究会で理事長を務めた蒋廷瑜（しょう・ていゆ）氏は、間もなく８３歳を迎えるが、銅鼓を語る言葉に滞りはない。蒋氏は１９６４年に北京大学考古学部を卒業後、数十年にわたり銅鼓研究に従事してきた。蒋氏のパソコンには、１９９６年から数回にわたる日本訪問で撮影した銅鼓の資料写真が大切に収められている。東京大学文学部考古学研究室や出光美術館、東京国立博物館、泉屋博古館、大阪市立美術館などのさまざまな場所で撮られたものだ。「銅鼓は中国の春秋戦国時代の雲南楚雄（雲南省楚雄イ族自治州楚雄市）に起源を持つ。中国で２７００年余りにわたり発展してきた」と蒋氏は説明する。銅鼓は古代中国の南方少数民族や東南アジアで最も代表的な文化財で、史学界には「北鼎南鼓」という呼び方がある。広西チワン族自治区や雲南省、貴州省など中国南西部に居住するチワン族やヤオ族、マオナン族など少数民族は、今でも大きな祭りや家族の祝い事があれば銅鼓を鳴らす。蒋氏によると、中国の少数民族は銅鼓を天に通じる神器とし、叩くことで神々の加護とイネの豊作を願った。銅鼓はそこから中国南西部の稲作民族が崇拝するトーテムになった。（河池＝新華社配信／陸玉勇）＝ 配信日： ２０２２（令和４）年６月３０日、クレジット：新華社／共同通信イメージズ
商品コード: 2022063009849
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